【論】 〈大智度論釋十之一〉
釋曰：
前品用「空門」破諸法；
此品欲以「無相門」破諸法。
若菩薩無方便觀色，則墮相中；墮相中故，失般若波羅蜜行。
所以者何？以一切法空故，無相可取。
問曰：人知善惡果報，取果報相已，分別善惡，善者取，惡者捨，是故行道；
云何說諸法無相相？
答曰：取相者為初學者說，
無相者為行道、住解脫門者說，不應以麁事為難！
今行者取善相、破不善相，所謂「取男女等相，生諸煩惱因緣」，
後以無相相，破善法相。
若破不善而不破善相者，善即為患，生諸著故。
以無相相破善法，無相亦自破。
所以者何？無相，善法所攝故。譬如雹墮害穀，雹自消滅。
復次，
一切法無相相為實。
譬如身，不淨充滿，九孔常流，無有淨相；而人無明故，強以為淨，生煩惱，作諸罪。
如小兒於不淨物中，取淨相以為樂；長者觀之而笑，知為虛妄。
如是等種種取相，皆為虛妄。
如頗梨珠，隨前色變，自無定色；
諸法亦如是，無有定相，隨心為異，若常、無常等相。
如以瞋心見此人為弊；若瞋心休息，婬欲心生，見此人還復為好。
若以憍慢心生，見此人以為卑賤；聞其有德，還生敬心。
如是等有理而憎愛、無理而憎愛，皆是虛妄憶想；
若除虛誑相，亦無空相、無相相、無作相，無所破故。
是色從種種因緣和合而有，譬如水沫，如幻如夢；
若菩薩於色中取一相，即失般若波羅蜜。
色性是無相相故，受是色相已，見色散壞磨滅，謂是無常；
若見和合少許時住，謂為常有。
常有二種：
一者、若住百歲，千萬億歲，若一劫，若八萬劫，然後歸滅；
二者、常住不壞。
菩薩
若邊邪滅故，亦不復觀真實常；若觀常，知是久住故常，非是真實。
若不滅邊邪，觀色為真實常，
作是念：草木零落還歸為土，但離合有時。
是故說是菩薩無方便。
菩薩或觀色無常，
無常亦有二種：
一者、念念滅，一切有為法不過一念住；
二者、相續法壞故名為無常，
如人命盡，若火燒草木，如煎水消盡。
若初發心菩薩行是相續，斷麁無常，心厭故；
若久行菩薩，能觀諸法念念生滅無常。
是二菩薩皆墮取相中。所以者何？是色常、無常相不可得，如先說。
受想行識亦如是。苦樂我非我亦爾。
問曰：是五眾可作常、無常等觀，
云何言「五眾是寂滅、遠離相」？
答曰：行者不見五眾常、無常相故，知是五眾離自相；
若知五眾離自相，即是寂滅如涅槃。
問曰：若爾者，初自無相，云何說言「無方便墮相中」？
答曰：是菩薩根鈍，不自覺，心離五眾著，轉復著遠離寂滅，於無相中而生著。
三十七品乃至十八不共法，亦應如是隨義分別。
若菩薩觀外諸法皆無相，言「我能作是觀」，以有我心殘故，亦墮相中。
若菩薩能離此著相非道，行真淨無相智慧，
作是念：「能如是內外清淨行，是為修行般若波羅蜜。」
是人亦墮相中。所以者何？不可著而著、不可取而取故。
是菩薩名為無方便，依止愛見、著善法故。
是菩薩雖有福德，亦不得離老病死憂悲苦惱；雜行道故。
尚不能得小乘，何況大乘！
與上相違，名為有方便。
於一切法不受不著，諸法和合因緣生，無自性故。
問曰：前說無受三昧，此說不受三昧，有何等異？
答曰：前者為空故，此為無相故。
「不遠離」者，常行不息不休，以大慈悲心故。
「疾得佛道」者，入是三昧無障礙故，所行智慧與佛相似，
若無量阿僧祇劫應得，或時超一阿僧祇劫、百劫，乃至六十一劫；
如弗沙佛讚歎，釋迦文佛超越九劫。
【論】 〈大智度論釋十之二〉
問曰：如佛說涅槃一道，所謂空、無相、無作，
舍利弗何以更問「有餘三昧令菩薩疾得佛不」？
答曰：未近涅槃時，多有餘道；
近涅槃時，惟有一道：空、無相、無作；
諸餘三昧，皆入此三解脫門。
譬如大城，多有諸門，皆得入城；又如眾川萬流皆歸於海。
何等餘三昧？所謂首楞嚴三昧等諸三昧，
〈摩訶衍品〉中佛自說；有深難解者，彼中當說。
若菩薩能行是百八三昧等諸陀羅尼門，十方諸佛皆與授記。
所以者何？
是菩薩雖得是諸三昧，實無諸憶想分別我心故，
亦不作是念：「我當入是三昧，今入、已入，我當住是三昧，是我三昧。」
以是心清淨微妙法不著故，諸佛授記。
爾時，舍利弗還以空智慧難須菩提言：「菩薩住是三昧，取是三昧相，得授記耶？」
須菩提言：「不也！何以故？三事不異故：
般若不異三昧，三昧不異般若；
般若不異菩薩三昧，菩薩三昧不異般若；
般若三昧即是菩薩，菩薩即是般若三昧。
若三昧、菩薩異者，諸佛授其記；不異故，無授記。」
舍利弗復問：「若爾者，三昧及一切法平等不異？」
須菩提言：「諸菩薩有諸法等三昧，入是三昧中，諸法無異。」
復次，如先說：於諸三昧不作憶想分別覺與不覺，諸三昧自性無所有故，菩薩不知不念。
佛以須菩提自未得是三昧，而善說菩薩微妙三昧、陀羅尼，
般若波羅蜜中不念不著，
是故讚言：「善哉！我說汝得無諍三昧第一，如我所讚不虛。」
【論】 〈大智度論釋十之三〉
釋曰：
舍利弗上問：「但無受三昧疾得佛，更有餘三昧？」
須菩提說：「更有餘三昧疾得佛。是菩薩不念、不著是三昧，過去、現在諸佛授記。」
佛讚言：「善哉！菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜乃至一切佛法。」
是時，舍利弗作是念：「般若波羅蜜是空相，諸三昧種種分別相，云何學諸三昧是為學般若波羅蜜？」
是故問。
佛答舍利弗：「如是學般若波羅蜜，皆以不可得故。」
以般若波羅蜜氣分相皆在諸三昧中，能如是學，是為學般若波羅蜜。乃至十八不共法。
佛即可之。
舍利弗復問：「何等法不可得？」
佛此中自說：「
眾生空故，畢竟清淨故，我不可得，乃至知者、見者、須陀洹乃至佛不可得。
法空故，畢竟清淨故，五眾不可得，乃至十八不共法不可得。」
「畢竟清淨」者，「不出不生、不得不作」等。
因邊不起故，名為「不出」；
緣邊不起故，名為「不生」。
定生相不可得故，名為「不出不生」。
不出不生故，名「不可得」；
不可得故，名「無作無起」。
是起作法，皆是虛誑；離如是相，名「畢竟清淨」。
舍利弗問佛：「菩薩能如是行畢竟真淨道，為學何法？為得何法？」
佛答：「能如是學，為無所學、無所得。」
問曰：菩薩用是畢竟空學六波羅蜜乃至十八不共法，
云何言「無法可學」？
答曰：此中佛自說：「諸法不如凡夫所著。」
凡夫人心有無明、邪見等結使，所聞、所見、所知，皆異法相；
乃至聞佛說法，於聖道中、果報中皆著，污染於道。
舍利弗白佛言：「若凡夫人所見皆是不實，今是諸法云何有？」
佛言：「諸法無所有，凡夫人於無所有處亦以為有。」
所以者何？是凡夫人離無明、邪見不能有所觀，
以是故說：著無所有故，名為無明；
譬如空拳以誑小兒，小兒著故，謂以為有。
舍利弗問佛：「何等法無所有，著故名無明？」
佛答：「色乃至十八不共法。」
是中無明、愛故，憶想分別：是明、是無明，墮有邊、無邊，失智慧明；
失智慧明故，不見、不知色畢竟空、無所有相，自生憶想分別而著，
乃至識眾、十二入、十八界、十二因緣；
或聞善法，所謂六波羅蜜乃至十八不共法，亦如世間法，憶想分別著聖法亦如是。
以是故，名墮凡夫數，
如小兒為人輕笑。
如人以指示月，愚者但看指，不看月；
智者輕笑言：「汝何不得示者意！指為知月因緣，而更看指不知月。」
諸佛賢聖為凡夫人說法，而凡夫著音聲語言，不取聖人意，不得實義；
不得實義故，還於實中生著。
佛今說凡夫所失，故言「不能過三界，亦不能離二乘」。
不得聖人意故，聞說諸法空而不信，不信故不行、不住六波羅蜜乃至十八不共法。
以失如是功德故，名為「凡夫小兒」。
是小兒著五眾、十二入、十八界、三毒諸煩惱，
乃至六波羅蜜、十八不共法、阿耨多羅三藐三菩提皆著，
是故名為「著者」。
舍利弗問：「若菩薩如是行，是名不行般若波羅蜜？不行般若波羅蜜，不得薩婆若？」
佛可舍利弗言：「如是！如是！」
即為說因緣，所謂新行菩薩無方便力，聞是般若波羅蜜，憶想分別尋求欲取，
作是念：「我捨世間樂，復不能得般若波羅蜜，是為兩失！」
專求欲得。
或謂說空是般若波羅蜜，
或說空亦空是般若波羅蜜，
或說諸法如實相是般若波羅蜜；
如是用六十二見、九十八使煩惱心，著是般若波羅蜜，乃至一切種智亦如是。
以是著心學諸法，不能得薩婆若。
與此相違者，能行般若波羅蜜，亦能得薩婆若，
所謂不見般若波羅蜜，不見行者，不見緣法，不見亦不見。
舍利弗更問不見因緣。
佛答：是菩薩入十八空故不見，非以無智故不見。
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