釋集散品第九

大智度論  釋集散品第九  卷第四十二

 

【論】  〈大智度論釋九之一〉

 

問曰：先品中已說「不見菩薩、菩薩字、般若波羅蜜，一切諸法不內、不外、不中間」等，

      今何以重說？

答曰：有四種愛：欲愛、有愛、非有愛、法愛。

  欲愛，易見，其過不淨等。

  有愛，無不淨等，小難遣。

  非有愛，破有，似智慧故難遣。

  法愛者，愛諸善法利益道者。

  法愛中過患難見故重說；

    譬如小草加功少易除，大樹功重難除。

  復次，

    上法與此法有同有異：彼聞說「菩薩字不見」；

    此中說「菩薩字不覺、不得」，

      以不覺、不得故不見，非是智慧力少故不見。

 

問曰：未行般若波羅蜜時，為有菩薩耶？

      今何以故言「不見菩薩行般若波羅蜜」？

答曰：從無始已來，眾生不可得，非行般若波羅蜜故不可得。

  但以虛誑顛倒，凡夫人隨是假名故謂為有；

  今行般若波羅蜜，滅虛誑顛倒，了知其無，非本有今無；

    本有今無，則墮斷滅。

  復次，

    須菩提心悔，畏破妄語戒。所以者何？

      佛法中一切諸法決定無我，而我說言「有菩薩，為說般若波羅蜜」，則墮妄語罪，是故心悔。

  復次，

    有心悔因緣：一切法以不可得空故皆空。所以者何？無集、無散故。

    譬如眼色因緣生眼識，三事和合故生眼觸，眼觸因緣中即生受想思等心數法。

    是中邪憶念故，生諸煩惱罪業；

        正憶念故，生諸善法。

    善惡業受六道果報，從是身邊復種善惡業。如是展轉無窮，是名為「集」。餘情亦如是。

    散者，是眼識等諸法，念念滅故、諸因緣離故。

          是眼識等法，生時無來處，非如田上穀，運致聚集；

                    若滅時無去處，非如散穀與民。

    是名略說諸法集散相。

      生時無所從來，散時無所去，

      是諸法皆如幻化，但誑惑於眼！

 

問曰：若爾，有集散相，須菩提何以言「不覺、不得」？

答曰：無來處故，集不可得；

      無去處故，散不可得。

  復次，生無故集不可得，滅無故散不可得。畢竟空故集不可得，業因緣不失故散不可得。

  復次，觀世間滅諦故，集不可得；觀世間集諦故，散不可得。

  如是等義，當知集散不可得，云何當作菩薩字？

    若強為名，是名亦無住，亦無不住。

 

問曰：是名字何以故不住？

答曰：名字在法中住，法空故，名字無住處。

    如車，輪輞輻轂等和合故有車名，若散是和合，則失車名。

    是車名非輪等中住，亦不離輪等中住；

    車名字，一異中求，皆不得！失車名字故，名字無住處。

    因緣散時尚無，何況因緣滅！

    眾生亦如是，色等五眾和合故，有眾生字；若五眾離散，名字無住處。

      五眾離散時尚無，何況無五眾！

 

問曰：若散時，名字不可得，和合未散時，則有名字，何以言「不可得」？

答曰：是菩薩名字一，五眾則有五，一不作五、五不作一。

  若五作一，如五匹物不得為一匹用；

  若一作五，如一匹物不得為五匹用。以是故，一菩薩字不得五眾中住。

 

「非不住」者，若名字因緣和合無，則世俗語言眾事都滅；

    世諦無故，第一義諦亦無；

    二諦無故，諸法錯亂！

    復次，

      若因緣中有名字者，如說火則燒口，說有則塞口。

      若名字不在法中者，說火不應生火想，求火亦可得水。

    從久遠已來，共傳名字故，因名則識事。以是故說「名字義非住非不住」。

    復次，

      是中須菩提自說因緣：「無所有故，是名字非住非不住。」

      如菩薩名字，五眾、十二入、十八界等諸法亦如是。

 

問曰：如上來說「五眾諸法集散不可得」，今何以復說五眾？

答曰：上直說五眾，今說五眾如夢如幻。

  復次，有人謂「凡夫人五眾虛誑不實如夢，聖人五眾非是虛誑」；

  以是故，須菩提說：「如夢如幻，同皆不住。」

 

問曰：十譬喻中何以但說五事？

答曰：若說十事，無在；但以隨眾生心說五喻，事辯故不盡說。

  或以五眾故說五喻。餘法亦如是。

  離有二種：一者、身離，二者、心離。

    身離者，捨家恩愛世事等，閑居靜處；

    心離者，於諸結使，悉皆遠離。

    復有二種「離」：一者、諸法離名字，二者、諸法各各離自相。

    此中說後二種離。所以者何？此中破名字故，餘處自相離。

    小乘法中，多說前二離。

 

  寂滅亦有二種：

      一者、淳善相寂滅惡事，

      二者、如涅槃寂滅相，觀世間諸法亦如是。此中但說後寂滅。

  不生亦有二種：

      一者、未來、無為法名不生，

      二者、一切法實無生相，生不可得故。此中但說後不生。

  不滅有三種：

      智緣滅，非智緣滅，無常滅。

      此中說無常滅；與此相違，故名「不滅」。

  不示者，一切諸觀滅，語言道斷故，無法可示是法如是相——若有、若無，若常、若無常等。

  不垢不淨、如、法性、實際、法相、法位，義如先說。

 

問曰：五眾法有集散，與此相違故，言「不集不散」；

      如、法性、實際等無相違故，云何言「不集不散」？

答曰：行者得如、法性等故名為「集」，失故名為「散」；

  如虛空雖無集無散，鑿戶牖名為「集」，塞故名為「散」。

  善、不善，乃至「十方如恒河沙等諸佛」義，如先說。

  是諸佛法及佛名字，無所依止，故皆空，不住、非不住。

 

 

【論】  〈大智度論釋九之二〉

釋曰：

  上來「非住、非不住門」破菩薩名字及諸法；

  今以「異門」破菩薩名字，無法可說為菩薩。

  何以故？

    菩薩非是五眾，五眾非是菩薩；

    五眾中無菩薩，菩薩中無五眾；

    五眾不屬菩薩，菩薩不屬五眾；

    離五眾無菩薩，離菩薩無五眾。

      如是菩薩名字不可得，當知是空。乃至十八不共法亦如是。

 

  譬如夢中有所見，皆是虛妄不可說，

    此夢中無有定法相，

    所謂五眾、十二入、十八界，但有誑心。

          餘影響焰化，亦如是，但誑耳目！

 

  如虛空，一切法中不可說，無相故。

    虛空與色相違故，不得說名為色；色盡處亦非虛空，更無別法故。

    若謂入出為虛空相，是事不然！是身業非虛空相；

    若無相則無法。以是故，虛空但有名字。

    菩薩名字亦如是。

 

問曰：如夢、虛空等，可但有名字；

      云何地水火風實法，亦但有名字？

答曰：無智人謂地等諸物以為實；聖人慧眼觀之，皆是虛誑。

  譬如小兒見鏡中像以為實，歡喜欲取，謂為真實；

      大人觀之，但誑惑人眼。

  諸凡夫人見微塵和合成地，謂為實地；

    餘有天眼者，散此地，但見微塵；

        慧眼分別破散此地，都不可得。

  復次，初品論中種種破身相，如身破，地亦破。

  復次，若地是實，云何一切火觀時皆是火？

    若以禪定觀為實，佛說「一切法空」為虛妄，但是事不然！水火風亦如是。

    如四大為身，本猶尚爾，何況身所作持戒等諸業而不空！

    如戒等麁業尚空，何況禪定、智慧、解脫、解脫知見等而不空！

    若戒等五眾空者，何況是因緣得諸聖道果而不空！

    若聖道果空者，何況須陀洹人乃至佛而不空！

    以是故，菩薩名字雖善法乃至有無法中出，不名為善乃至不名為有無，集散不可得故。

 

  須菩提知空相如是，云何說名菩薩為說般若波羅蜜？

    若菩薩聞是，不恐不畏，則是阿鞞跋致性中住，以如不住法住故。

 

  阿鞞跋致性者，

    是菩薩未得無生法忍，未從諸佛授記，但福德、智慧力故，能信樂諸法畢竟空，

    是名「阿鞞跋致性中住」，得阿鞞跋致氣分故；

    如小兒在貴性中生，雖未成事，以姓貴故便貴。

 

 

【論】  〈大智度論釋九之三〉

釋曰：

  上須菩提以「謙讓門」說般若，雖言不說，而實為諸菩薩說般若波羅蜜。

  今須菩提以「不住門」直為菩薩說般若波羅蜜。

 

  般若波羅蜜有種種名字：觀、修、相應、合、入、習、住等，

    是皆名修行般若波羅蜜；

    但種種名字說，聞者歡喜。

 

  復次，小有差別：

  「行」名聽聞、誦讀、書寫、正憶念、說、思惟、籌量、分別、修習等，

        乃至阿耨多羅三藐三菩提，總名為「行」。

  是行中分別故：

    初者名「觀」，如初始見物；

    日日漸學是名「習」；

    與般若波羅蜜相可，是名「合」；

    隨順般若波羅蜜，名「相應」；

    通徹般若波羅蜜，是名為「入」；

    分別取相有是事，名為「念」；

    常行不息，令與相似，是名為「學」；

    學已，巧方便觀，知是非得失，名為「思惟」；

    以禪定心共行，名為「修」；

    得是般若波羅蜜道不失，是名「住」；

    與住相違，名「不住」。

 

問曰：先說諸法空，即是不住，今何以說「諸法中不應住」？

答曰：先雖說，著法愛心難遣故，今更說。

  復次，有無相三昧，

    入此三昧，於一切法不取相而不入滅定。

    菩薩智慧不可思議，雖不取一切法相，而能行道。

    如鳥於虛空中，無所依而能高飛；

    菩薩亦如是，於諸法中不住，而能行菩薩道。

 

問曰：人心得緣便起，云何菩薩於一切法不住而不入滅定中？

答曰：此中須菩提自說，

    所謂：「色、色相自空，色空為非色，亦不離空有色，色即是空，空即是色。」

    是義，第二品中已說。乃至不應六波羅蜜中住亦如是，以空故無所住。

 

 

【論】  〈大智度論釋九之四〉

釋曰：

  有二種菩薩：一者、習禪定，二者、學讀。

    坐禪者，生神通；

    學讀者，知分別文字。

      「一字門」者，一字一語，如地名「浮」。

      「二字門」者，二字一語，如水名「闍藍」。

      「三字門」者，如水名「波尸藍」。如是等，種種字門。

      復次，菩薩聞一字，即入一切諸法實相中。

      如聞「阿」字，即知諸法從本已來無生，如是等。

      如聞「頭佉」，一切法中苦相生，即時生大悲心。

      如聞「阿尼吒」，知一切法無常相，即時入道聖行。

        餘如「文字陀羅尼」中廣說。

      「神通」義，先已說。

  是二事畢竟空故，菩薩不於中住。

 

 

【論】  〈大智度論釋九之五〉

釋曰：

  無常等聖行，及如、法性、實際、陀羅尼、三昧門，先已說。

 

問曰：垢法中不應住，以罪故；善、無記法中何故不應住？

答曰：是雖非罪，而生罪因緣；

  如佛此中說：「

    有菩薩以吾我心行般若波羅蜜，住色中著色，為生色故作諸業；受想行識亦如是。

    為起五眾故行，是為不取般若波羅蜜。」

  是人雖言「我行般若波羅蜜」，

  是為世間行，不具足般若波羅蜜故，不能至一切智。

  乃至陀羅尼、三昧門亦如是。

 

此中須菩提自說不住因緣，所謂色是不受，若色不受則非色，性常空故。

 

問曰：是色無常、苦、空等，過罪故不受；

    譬如熱金丸，雖有金可貪，但以熱故，知不可取。

    如是者有何咎，而強破五眾法？

答曰：有二種著：

    一者、欲著，

    二者、見著。

  有人觀是無常、苦等，破欲著，得解脫。

  或有人雖觀無常等，猶著法生見；

  為是人故，分別色相空，如是則離見著。

  乃至陀羅尼、三昧門亦如是。

 

問曰：聲聞、辟支佛，一切法不受故漏盡；

      此中云何說「不受三昧，不與二乘共」？

答曰：彼雖有不受三昧，無有廣大之用，不利不深，亦不堅固。

  復次，

    聲聞辟支佛漏盡時，得諸法不受。

    菩薩久來知一切法不受，皆如無餘涅槃畢竟空，是故說「不與二乘共」。

  復次，

    二乘有習氣，有礙有障故，雖有無受三昧，不清淨；

    如摩訶迦葉聞菩薩伎樂，於坐處不能自安。

    諸菩薩問言：「汝頭陀第一，何故欲起似舞？」

    迦葉答言：「我於人天五欲中永離不動；此是大菩薩福德業因緣變化力，我未能忍！

      如須彌山王，四面風起，皆能堪忍；若隨嵐風至，不能自安。」

    聲聞辟支佛習氣，

    於菩薩為煩惱。

  復次，

    此無受三昧，惟佛遍知；

    菩薩求佛道故，雖不能遍，而勝於二乘，以是故說「不與二乘共」。

    以人貴重是不受三昧而生著心，是

    故須菩提說：「不但是三昧不受，色乃至一切種智皆不受。」

    所以者何？須菩提自說因緣，所謂「十八空故不受」。

 

問曰：何以故用是十八空觀諸法皆空？

答曰：此中須菩提自說因緣：「取相著故，生諸結使。」

  相者，色乃至陀羅尼門、諸三昧門相，皆是煩惱根本。

  若佛法中，乃至無有法微相可取者。

 

 

【論】  〈大智度論釋九之六〉

 

問曰：此中何因緣說先尼梵志？

答曰：此經種種因緣說法空，乃至無微相可取。

    人心疑怪不信，是理難見，以畢竟無相故。

    以是故須菩提引證

      小乘中尚有法空，何況行大乘法者而不信法空！

  復次，

    如刪若婆婆羅門，善知一切智人相，見菩薩食乳糜，知今日當成佛。先尼，是其舅也。

 

  耆年智德，有大名聞，出家廣讀一切經書，修心坐禪學道，時時，欲求智慧故，往詣論議堂。

  諸梵志言：「

      六師皆自稱一切智。不蘭迦葉有大名聞，是大眾師；

      其弟子死，若小、若大，皆不說其生處；

      餘五師弟子死，若小、若大，皆說其生處。

      佛亦是大師，有大名聞；其弟子死，小者說其生處，大者不說其生處。」

  先尼聞已，異時詣佛所，問訊已，一面坐。

  問佛言：「佛聽，當問！」

  佛言：「恣汝所問。」

  先尼言：「昔我一時曾到論堂，與諸人論議；如昔所聞，具向佛說。

      是時我作是念：佛法說弟子小者更生，大者不生，何者為定？」

  佛告先尼：「我法甚深，微妙難解！汝等長夜著諸異見、異欲、異法，汝於我法不能自見！」

  先尼梵志白佛言：「我心敬佛，願加愍念，為說妙法；令我於坐得眼，無令空起！」

  佛問梵志：「於汝意云何？汝見是色如去不？」    答言：「不也！」

    「受、想、行、識如去不？」    答言：「不也！」

    「色中如去不？」              答言：「不也！」

    「受、想、行、識中如去不？」  答言：「不也！」

    「離色如去不？」              答言：「不也！」

    「離受、想、行、識如去不？」  答言：「不也！」

    「汝更見無色，無受、想、行、識如去者不？」          答曰：「不也！」

    「若汝種種門不見如去者，應生疑言：佛法何者為定？」  答曰：「不應！」

  佛告先尼：「

    若我弟子是法中不了了知者，說有後生，本來有我慢等殘故；

    若我弟子了了解知是義者，不說其生處，本來我慢等無殘故。」

  先尼聞是已，即時得道；

    得道已，從坐起，白佛言：「願得出家為道！」

  即時鬢髮自墮，便成沙門，不久得阿羅漢，從佛得眼不虛故。

  是經論議：

    先尼信者，信「佛能令我得道」，是名初信。

    然後聞佛破吾我，從本已來，常自無我；

    無我故，諸法無所屬、如幻如夢、虛誑不實，不可得取。

    得是信力已，入諸法實相，不受色是如去乃至識是如去。

 

問曰：梵志何以答佛皆言「不也」？

答曰：梵志本總相為我，佛今一一別問，以是故答佛言：「不也。」

  復次，

    梵志聞人二種說我：或有說五眾即是我，或有說離五眾別有我。

 

  若五眾即是我，則無別我。

  所以者何？我是一，眾是五，一不作五，五不作一。

  復次，

    五眾無常生滅相，五眾是我亦應生滅；若生滅者，則失罪福。

    是五眾從因緣和合生，不自在；我若爾者，何用我為！不自在故。

    如是等過罪故，不得說言「色如去，受、想、行、識如去」。

 

  離五眾亦不應有我，無相故。

    若知、見、受等，是皆五眾相，非是我相，智者云何說「離五眾而有我」？以是故言「不也」。

    若有言「別更有我，無五眾」，是亦不然，皆是顛倒妄見分別。

 

  如是種種因緣知無我，「我」即是「如去」。

  諸法亦爾，皆同如去；以無主故，法無所屬。

  復次，

    梵志推求得道智慧，於四處求之，皆無定相，

      所謂觀自身五眾名為內，外觀他身名為外，彼此名為內外——

    是三種智慧不得道，無智慧亦不得道。

  復次，內者內六入，外者外六入。

  復次，內名能觀智慧，外名所觀處。

 

  是先尼知諸觀皆有過罪。何以故？

    內以智慧力故，謂外諸法是常、無常、有、無等，非外法有定相；若有定相，則無智用。

    又此智慧從外法因緣生，外法相不定故，智慧亦不定；

    如稱為物故、物為稱故，二事相待，若離物無稱、離稱無物。

    無量教智名得道方便，得名得聖道果。

  復次，

    略說實智慧義，

    所謂不見內五眾中，不見外五眾中，

      亦不見內外五眾中，亦不見離五眾中，見是智慧為實。

 

  以無常智慧觀五眾無常，是智慧從因緣和合故有不實。

    著觀者邪見，不著者得道；

    若無常相是實者，何故著而不得道？以是故，一切內外不見定智慧。

    若離是無常等觀得道者，一切凡人亦應得道，以是故說「離是智慧，亦無所得」。

 

  爾時，梵志以是智慧，於一切法中心得遠離，於智慧亦復遠離；

    一切我見等取相邪見，一切皆滅，亦不從無智得。

  爾時，梵志歡喜，觀無量法性相，佛真為大師！

    「不捨」者，諸法中皆有助道力故。

    「不受」者，諸法實相畢竟空無所得故不受。

  復次，

    諸結使煩惱，顛倒虛妄故無所捨；

    但知諸法如實相，無相，無憶念故。

      是名「菩薩不受、不捨波羅蜜」，

        名為般若波羅蜜。

    此彼岸不度故，世間即是涅槃相，涅槃相即是世間相，一相，所謂無相。

    若如是知，應當滅；以未具足諸功德故不滅，大慈悲、本願力故不滅。

    雖求佛道，於此法中亦無好醜相及受捨相。

    以是故，非法亦非非法。是名「菩薩般若波羅蜜，一切相不受」。

 

 

【論】  〈大智度論釋九之七〉

 

問曰：上來廣說般若波羅蜜，

      今須菩提何以作是言「菩薩摩訶薩應如是思惟：何者是般若波羅蜜」？

答曰：須菩提上來「謙讓門」說，

              次「不住門」說，

      今明般若波羅蜜體——何等是般若波羅蜜？

  般若波羅蜜者，

    是一切諸法實相，不可破，不可壞；

    若有佛、若無佛，常住諸法相、法位，

    非佛、非辟支佛、非菩薩、非聲聞、非天人所作，何況其餘小眾生！

  復次，

    常是一邊，斷滅是一邊——離是二邊行中道，是為般若波羅蜜。

    又復常無常、苦樂、空實、我無我等，亦如是。

      色法是一邊、無色法是一邊，

      可見法、不可見法，有對無對，有為無為，有漏無漏，

      世間出世間等諸二法，亦如是。

  復次，

      無明是一邊，無明盡是一邊；

      乃至老死是一邊，老死盡是一邊；

      諸法有是一邊，諸法無是一邊——離是二邊行中道，是為般若波羅蜜。

 

      菩薩是一邊，六波羅蜜是一邊；

      佛是一邊，菩提是一邊——離是二邊行中道，是為般若波羅蜜。

  略說

      內六情是一邊，外六塵是一邊；離是二邊行中道，是名般若波羅蜜。

 

      此般若波羅蜜是一邊，此非般若波羅蜜是一邊——離是二邊行中道，是名般若波羅蜜。

      如是等二門，廣說無量般若波羅蜜相。

  復次，

      離有離無、離非有非無，不墮愚癡而能行善道，是為般若波羅蜜。

      如是等三門，是般若波羅蜜相。

  復次，

    須菩提此中自說：「是法無所有、不可得。」

    是般若波羅蜜空故無所有；常無常等諸觀，求覓無定相故不可得。

  復次，

    無所有者，此中須菩提自說：「般若波羅蜜乃至五波羅蜜法無所有。」

        不可取、不可受、不可著故。

  復次，

    十八空故，是六波羅蜜無所有、不可得。

    譬如大風能破散諸雲，亦如大火燒乾草木，如金剛寶摧破大山，諸空亦如是能破諸法。

 

    何以故名般若波羅蜜者，

    般若者（秦言智慧），一切諸智慧中最為第一，無上、無比、無等，更無勝者，窮盡到邊；

        如一切眾生中佛為第一，一切諸法中涅槃為第一，一切眾中比丘僧為第一。

 

問曰：汝先說諸法實相是般若波羅蜜，所謂法位、法住，有佛、無佛常住不異；

      今何以說「諸智慧中般若波羅蜜第一，譬如諸法中涅槃為第一」？

答曰：世間法，或時因中說果，或時果中說因，無咎。

    如人日食數匹布，布不可食，從布因緣得食，是名因中說果；

    如見好畫而言好手，是名果中說因。

    因諸法實相生智慧，是則果中說因。

  復次，

    是菩薩入不二入法門，是時能直行此般若波羅蜜，

      不分別是因是果、是緣是知、是內是外、是此是彼等，所謂一相，無相。

    以是故不應難。

  復次，

    世間三種智慧：

      一者、世俗巧便，博識文藝，仁智禮敬等；

      二者、離生智慧，所謂離欲界乃至無所有處；

      三者、出世間智慧，所謂離我及我所，諸漏盡聲聞辟支佛智慧。

    般若波羅蜜為最殊勝，畢竟清淨、無所著故，為饒益一切眾生故。

    聲聞辟支佛智慧，雖漏盡故清淨，無大慈悲，不能饒益一切故不如；

    何況世俗罪垢不淨欺誑智慧！

    三種智慧不及是智慧故，名為般若波羅蜜。

  復次，

    是智慧為度一切眾生故、為得佛道故。

    是智慧相應受想行識，及從智慧起身業、口業，及生住等心不相應諸行，

      是諸法和合，名為波羅蜜。

    是諸波羅蜜中，

      智慧多故，名為般若波羅蜜；

      念定等多故，名為禪波羅蜜；

      餘波羅蜜義亦如是。

  如是等種種無量因緣故，名為般若波羅蜜。

 

  是誰般若波羅蜜者。

    第一義中無知者、見者、得者，一切法無我、無我所相，諸法但空，因緣和合相續生。

    若爾！般若波羅蜜當屬誰？

 

  佛法有二種：一者、世諦，二者、第一義諦。

    為世諦故，

      般若波羅蜜屬菩薩。凡夫人法種種過罪，不清淨故，則不屬凡夫人。

      般若波羅蜜畢竟清淨，凡夫所不樂，如蠅樂處不淨，不好蓮花。

        凡夫人雖復離欲，有吾我心，著離欲法故，不樂般若波羅蜜。

        聲聞辟支佛，雖欲樂般若波羅蜜，無深慈悲故，大厭世間，一心向涅槃，

          是故不能具足得般若波羅蜜。

    是般若波羅蜜，菩薩成佛時，轉名「一切種智」。

    以是故，

      般若不屬佛，不屬聲聞辟支佛，不屬凡夫，但屬菩薩。

 

問曰：此經中常說五眾在前、一切種智在後，今何以先說六波羅蜜？

答曰：舍利弗問須菩提無所有義解，

    五眾種種因緣觀，強令無所有，難解；

    般若波羅蜜即是無所有，易解。

      譬如水中月，易明其空；

          天上月，難令無所有。

 

  五波羅蜜與般若波羅蜜同名同事，是故續說五波羅蜜，

    然後續說五眾乃至一切種智無所有、不可得。

 

  菩薩入是門，觀諸法實相，不恐不怖者，當知是菩薩不離般若波羅蜜。

    不離者，常行般若波羅蜜不虛，必有果報。

    此中須菩提自說不離因緣，所謂「色離色性，色中無色相，虛誑無所有。」

    菩薩能如是知，不離實智慧；乃至實際亦如是。

    菩薩能行是無障礙道，得至薩婆若，一切法不生、不出故。

 

  舍利弗問須菩提：「云何一切法不生？」

  須菩提答：「色，色相空，故色無生、無成就，乃至實際亦如是。」

 

  若菩薩能如是行，是清淨第一，無上無比故，漸近薩婆若；

    漸近薩婆若故，心不生邪見煩惱戲論，即時得心清淨；

    心清淨果報故，得身清淨；三十二相、八十隨形好，莊嚴其身。

    得三種清淨故，破諸虛誑取相之法，受法性生身，所謂常得化生，不處胞胎。

 

問曰：若有力如此，何用化生，貪著其身而不取涅槃？

答曰：有二事因緣故：

    以諸佛是眾生中寶，欲供養無厭故；

    有本願度眾生、淨佛世界未滿故。

    是菩薩福德、方便力故，常不離諸佛。